ماهر راعي
شاعر من سوريا، في رصيده ديوانين شعريين؛ “مرمية هكذا
في الهواء” عن دار أرواد 2014، ” مغطس بالشوكولا” عن دار نينوى بدعم من الصندوق
العربي للثقافة والفنون 2019،
إحدى صدماتي الكبرى، والمتأخّرة نوعاً ما، كانت عندما رأيت بأم عيني أحد الأولاد يلعب البلياردو، بينما كان الخصم والده.
هذا المشهد صادفته في أحد المنتجعات البحرية، كنت وقتها من بين عمّاله الموسميين. كانا يتحديان بعضهما بطريقة حلوة، فثمة ضربات لا يقوى الصغير على تنفيذها ليقوم الأب بمساعدته، تماماً مثلما تمسك الأم يد صغيرها في واجبه المدرسي الأول، عندما تظهر له معجزة كتابة الهمزة في حرف الألف.
تابعت مشهد الأب والابن حتى النهاية، حيث فاز الصغير بفارق كرة واحدة وبضربة كانت من تنفيذ الأب. استندت إلى طاولة قريبة أراقب مشيتهما حين غادرا المكان، تاركين ضحكات لذيذة وملونة لازالت تقفز مع الكرات على طاولة اللعب.
دمعت عيناي! لم يكن هناك وقت لأتأمل الموقف بدقة أكبر وأجيب نفسي لماذا بكيت؟! كان عليّ أن أسرع لإيصال الطلب إلى طاولة زبون ملحّ وكريه… كنا نكره الزبائن، حتى اللطفاء منهم، لأمر لا يفهمه أحد.
ثمة استراحات مسروقة يمكنك فيها أن تمرّر الوقت بطريقتك، لك مثلاً أن تقضم بعض الحلويات المرتجعة من صحون زبائن غادروا للتو، يدهشك أنهم لم يلمسوا حلوياتهم الشهية، تلك التي دفعوا ثمنها رقماً يكاد يساوي نصف مرتّبك تماماً. تراقب زبونة حلوة تضحك مع حبيبها، ربما حبيبها، أو تراقب بدقة، مثل قنّاص متمرّس، متى ستنحسر بلوزتها قليلاً كلما تحركت مع الضحكة، لينكشف جزء أوسع من نهديها العارمين، أنت في زاوية معتمة تحبس أنفاسك بينما هي وحبيبها في الضوء والصخب والفرح يضحكان. في تلك الاستراحة المسروقة، ليلة لعبة البلياردو وفوز الصغير على والده المبتسم، كانت صدمتي كبيرة، فالآباء وبكل طبيعية يشاركون أطفالهم ألعاباً محرّمة!
كانت الحياة ثلاث كلمات فقط: أكل، نوم ودراسة. ليس في قاموس الأهل كلمة ترفيه، سوى حضور ساعة كانت مخصصة لأفلام الكرتون عند الظهيرة، زيارة الأقارب في القرية يوم العطلة ومن ثمّ زيارة أضرحة الأولياء الصالحين التي تعشقهم أمي
تذكرت كيف كنا ندخل ونخرج من صالة البلياردو المعتمة، في قبو رطب ونتن في حيّنا، عندما كنا في المرحلة الابتدائية في الثمانينيات من سوريا، الضيّقة على كل شيء، كان الأمر أشبه بالتسلّل إلى وكر عصابة، أو الدخول إلى بيت دعارة. كنا نعود إلى بيوتنا ملوثين بالذنب والخطيئة، لكننا فرحون بانتصار وحيد، لا يخص المنافسة على الكرة السوداء في ضربة مدهشة، حيث تتدحرج نحو حفرتها الأخيرة لتحسم الفوز… كان انتصارنا الوحيد الذي نعوّل عليه ببساطة: ألا يلمحنا أحد من الأهل أو الجيران بينما نخرج من وكر المتعة والرذيلة.
سرقتُ قلم ديمة، زميلتي في الصف السادس. يومها أعطاني أبي ثمن قلم جديد أظن أنه يكفي ليكون أجر وقت أطول في الصالة، في اليوم التالي سُرق القلم من حقيبتي، لا أحد في الكون يستطيع اكتشاف السارق لكنك تستطيع التخمين، إنه شخص يشبهك تماماً، اليوم في الصالة سيُغدق على رفاقه، ويدعوهم ليلعبوا “game” إضافي على غير العادة.
كانت الحياة ثلاث كلمات فقط: أكل، نوم ودراسة. ليس في قاموس الأهل كلمة ترفيه، سوى حضور ساعة كانت مخصصة لأفلام الكرتون عند الظهيرة، زيارة الأقارب في القرية يوم العطلة ومن ثمّ زيارة أضرحة الأولياء الصالحين التي تعشقهم أمي، أولئك الذين، ولفترة طويلة، كنت أعتقد أنهم أعلى شأناً ومقدرة من الله نفسه.
لماذا لم يلعب أبي مع أولاده؟ فلنفترض جدلاً أنه يعتبر أن أية لعبة تحتاج المال هي مضيعة للوقت والمال معاً، وهي مجرد عملية نصب يقوم بها صاحب الصالة على أولاد الحي، ماذا عن باقي الألعاب المجانية، الألعاب المنزلية البسيطة؟!
مقالات ذات صلة
لماذا لم يكن الآباء في حيّنا يلعبون مع أولادهم، هل كان العمل يرهقهم إلى هذا الحد؟ هل كان الفقر يجعلهم في أوقات فراغهم مجرد آلات مطفأة أو معطلة، ساهمين في دخان سجائرهم وفي خبز اليوم التالي؟ هل كانت ثقافة التربية آنذاك تمنعهم من مشاركة أولادهم اللعب، خوف كسر الحواجز وحفر الأولاد لصخرة الأبوة القاسية، تلك الصلابة التي كانوا يفترضون أنها كفيلة بصنع رجال المستقبل الصعب؟
نعم في تلك الأوقات المعتمة من سوريا الضيّقة على كل شيء، علّمتهم الأحزاب النضالية بأنواعها، ذات الرايات التي لا تخلو من لون الدم، والشعارات التي تحمل قبضات مضمومة وغاضبة وسلاسل مخلوعة، الأحزاب الطامحة إلى مشهد الانقلاب الدائم، استلام زمام السلطة ومسك ميكروفون إذاعة البلد من أجل البيان الأول، علمتهم أن لا شيء يأتي بسهولة، بل كل شيء يحتاج إلى قوة (شكيمة) – كانت تعجبهم هذه المفردة- والنضال الذي لا يرتاح أبداً، وأن الخشونة تحتاج إلى تربية وبناء وصناعة ولا يمكن الاستغناء عنها. علمتهم الأحزاب النضالية كل هذا، رغم أنهم يوماً لم يكونوا إلا ورقها المحروق. لم يكن المجتمع السوري حين كنا صغاراً إلا ثكنة ممتدة كبرنا فيها. كل بيت كان ثكنة، كل أب كان عسكرياً، وإن كان نجاراً أو سماناً أو يعمل في أي مهنة كانت، حتى ثياب النوم كانت موحّدة، بأحجام مختلفة.
علمتهم الأحزاب النضالية والعسكرة أن الترفيه يجب اجتثاثه، ولا مكان هنا إلا للجدية والصرامة والنضال، وأن الألوان موجة إمبريالية مفسدة للروح الوطنية، وأن الكاكي، أو القاتم بالعموم، هو سيد الألوان
علمتهم الأحزاب النضالية والعسكرة أن الترفيه يجب اجتثاثه، ولا مكان هنا إلا للجدية والصرامة والنضال، وأن الألوان موجة إمبريالية مفسدة للروح الوطنية، وأن الكاكي، أو القاتم بالعموم، هو سيد الألوان.
انقلب رفيقي في العمل على ظهره من الضحك وظنني مخبولاً، حين رددت بكل جدية: “كنت بالمدرسة”، على سؤاله: “وين كنت من شي نص ساعة، عم يسأل عنك الميتر وفي ألف زبون بالصالة؟”.
لم يكن من السهل أن أشرح له أنني حين رددت عليه بجملة “كنت بالمدرسة” بينما أرتجف، أنني حينها كنت ساهياً، أجيب أبي على سؤاله الذي كرّره ألف مرة في جلسة تحقيق قديمة وطويلة، عقب معرفته مصادفة من عصفور قذر وواشٍ، أنني كنت في صالة البلياردو.
المصدر : رصيف 22
أقرأ أيضاً
- الكورد وترامب.. وضبابية المشهد المستقبلي
روماف – رأي عز الدين ملا بعد أن كان العالم يراقب الانتخابات الأمريكية ونتائجها، والتي انقسم بين من يريد هذا المرشح أو ذاك حسب سياسة كل منها ومصالحها، وما إن صدرت النتائج، خيّم هدوءٌ على الجميع، وبدأ بالظهور توقعات وآراء جديدة. فمع فوز دونالد ترامب في الانتخابات الرئاسية الأمريكية التي جرت في الخامس من تشرين الثاني، يتساءل الكثيرون عن تأثير هذا الحدث على السياسة الأمريكية تجاه منطقة الشرق الأوسط، وخاصة فيما يتعلق بالقضايا الحيوية التي تشهدها المنطقة، مثل الأزمة السورية، العراق، اليمن، العلاقات التركية- الكوردية، وتطلعات الكورد نحو الاستقلال أو حكم ذاتي. في هذا السياق، تأتي أهمية تحليل سياسة ترامب في الشرق الأوسط خلال ولايته الثانية، بما في ذلك علاقات الولايات المتحدة مع دول المنطقة والتعامل مع قضايا الحقوق السياسية والديمقراطية، وكذلك التوقعات حول موقفه من الكورد وتوجهات السياسة الأمريكية. منطقة الشرق الأوسط تستمر في تموج من الأزمات والصراعات المعقدة، من سوريا والعراق إلى اليمن وليبيا. من المرجح أن يعزز فوز ترامب السياسة الأمريكية التي تتسم بالاهتمام بالمصالح المباشرة دون الانخراط في حلول دبلوماسية طويلة الأمد. وقد يميل إلى تعزيز تحالفات الولايات المتحدة التقليدية مثل مع إسرائيل والسعودية، التي ترى في ترامب حليفا قويا في مواجهة إيران. هذا التوجه قد يؤدي إلى مزيد من التوترات مع الدول التي تتابع العلاقات المعقدة مع واشنطن مثل تركيا وإيران، ويزيد من عزلة بعض الدول العربية التي تسعى لتقوية العلاقات مع أمريكا. وفي اعتقادي قد يتبع ترامب سياسة أمريكا أولًا في التركيز على الانسحاب من التدخلات العسكرية المكلفة، كما فعل في السابق بسحب القوات الأمريكية من أفغانستان. لكنه في الوقت نفسه قد يعزز وجوداً عسكرياً محدوداً في نقاط استراتيجية، خاصة لمواجهة النفوذ الإيراني والروسي في المنطقة. بالنسبة للكورد، قد يُبقي ترامب دعماً عسكرياً محدوداً للقوات الكوردية في سوريا والعراق في إطار مواجهاتهم مع تنظيمات مثل داعش، لكنه قد يتجنب الالتزام بمصير طويل الأمد للكورد في ظل الضغوط التركية. من الممكن أن يتجنب ترامب التدخل في القضايا الداخلية للدول الأخرى عندما لا يكون له تأثير مباشر على المصالح الأمريكية. لذا، من غير المرجح أن يكون لديه أجندة كبيرة لدعم الديمقراطية أو حقوق الإنسان في هذه الدول، خاصة مع الحلفاء مثل تركيا، حيث ستظل قضايا حقوق الكورد تُعامل بحذر. في سوريا، سيكون ترامب أكثر اهتماماً بمحاربة الجماعات الإرهابية مثل “داعش” بدلاً من الانخراط في دعم تحولات ديمقراطية. من المحتمل أن يشهد الشرق الأوسط مزيداً من التصعيد العسكري أو بقاء الوجود الأمريكي في نقاط استراتيجية حساسة، مثل الخليج العربي. إلا أن ترامب سيحاول تجنب التورط في صراعات جديدة، لكنه في الوقت نفسه قد يبقي على وجود عسكري قوي في مناطق معينة مثل العراق وسوريا لمواجهة النفوذ الإيراني وتهديدات التنظيمات إرهابية. اعتقد أن ترامب سيواصل دعم قسد (قوات سوريا الديمقراطية) في سوريا في مواجهة داعش، لكنه قد يقلل من الدعم العسكري إذا تطلب الأمر تحسين العلاقات مع تركيا. في العراق، الدعم الأمريكي للكورد قد يظل قائماً في إطار مكافحة الإرهاب، لكن مع مزيد من الضغوط على الكورد لتجنب التوترات مع بغداد. من جهة أخرى، أعتقد أن فوز ترامب قد يكون له تأثير مختلط على الاقتصادات الإقليمية. قد يعزّز الصفقات الاقتصادية مع حلفائه مثل السعودية والإمارات، لكنه قد يتجنّب تقديم دعم اقتصادي كبير لمناطق مثل كوردستان العراق وسوريا إلا إذا كان ذلك يخدم المصالح الاستراتيجية الأمريكية. على المدى الطويل، وقد يحد من الدعم الاقتصادي المباشر للكورد إلا في حالة تعاونهم في مواجهة داعش أو إيران. ومن غير المرجح أن تبني الولايات المتحدة سياسة اقتصادية مستقلة لدعم الكورد بشكل مميز وواضح. الدعم الاقتصادي الأمريكي للكورد في العراق وسوريا قد يستمر في إطار مساعدات الإغاثة وإعادة الإعمار في مناطقهم التي تعاني من دمار الحرب، لكنه لن يشمل استثمارات كبيرة إلا إذا كانت هناك فرصة لتحقيق استقرار سياسي في تلك المناطق. لا أعتقد، أن يتبنى ترامب سياسة دعم استقلال كوردستان العراق أو تطور مناطق الإدارة الذاتية الكوردية في سوريا. بدلاً من ذلك، سيحاول الحفاظ على العلاقات المتوازنة بين الكورد والحكومات المركزية في العراق وسوريا وتركيا. وسيستمر في دعم الكورد ضمن الإطار العسكري ضد “داعش”، لكن دون أن يتدخل في قضايا الاستقلال أو الحكم الذاتي. فيما يتعلق بالجانب الإنساني، من المتوقع أن تستمر الولايات المتحدة في تقديم مساعدات إنسانية للكورد في مناطق النزاع، خاصة في ظل تدهور الأوضاع في شمال سوريا. لكن الدعم قد يتضاءل إذا كانت الأولوية للملفات الأمنية أو الاقتصادية الداخلية. لذلك، أجد أن فوز دونالد ترامب في الانتخابات الأمريكية سيؤثّر بلا شك على منطقة الشرق الأوسط، وخاصة على القضية الكوردية التي ستكون محط اهتمام متزايد. وقد يسعى لتحقيق مصالح الولايات المتحدة الإستراتيجية في المنطقة بالتوازي مع حلول محددة تجاه القضية الكوردية. - ملامح أولية لأدب الطفل عند الكرد
روماف – ثقافة
يرجع العديد من الكتّاب الكرد تاريخ ظهور أدب الأطفال الكردي (المدون) إلى القرن السادس عشر الميلادي على يد الفيلسوف والشاعر الكردي خاني (1650-1707)، وذلك بعد تأليف كتابه المعنون ب”نوبارا بچوكان” في الحادي عشر من آذار سنة 1683 ميلادية، وكان بعمر الثانية والثلاثين.
ولقد أكد (خاني) على أهمية تعليم الأطفال في سن مبكرة على العلم والكلام الموزون وأن الكتاب المذكور قد خصص للأطفال الكرد لا للمتنورين وتأكيداً لذلك كما في البيت التالي: “نه ژ بو ساحب ره واجان، به لكى ژ بو بچووكيت كورمانجان “.
وبالرغم من التأكيد السابق من خاني نفسه، فلا يمكن النظر على أن كتاب (نوبارا بچوكان) أو كما يقال في العامية (نوبهارا بچوكان) بداية لظهور أدب الأطفال (الكردي المدون)، وهذا الأمر متروك في النهاية إلى النّقاد والباحثين الكرد، ومن المؤكد أنّ (خاني) قد يكون أسبق متنور كردي، وقد نبه إلى ضرورة وأهمية أن يكون للطفل الكردي (أدب) خاص به.
ولهذا يمكن اعتباره كأول “كاتب مهتم بشؤون أدب الاطفال”، كما يعتبر الكتاب المذكور “كأول قاموس كردي_عربي “كتبت أبياته الشعرية وفق المفاعيل أو الأوزان الشعرية والتي تكوّن البحور الشعرية وفق أوزان وقوافي معينة.
وبما أنني تطرقت لأدب الأطفال، فلا بدّ لي من سرد تعريف مبسط وكما ورد في الموسوعة الرقمية الحرة لمؤسسة ويكيپيديا: بأنه (نوع من الفن الأدبي، الذي يشمل القصص والكتب والمجلات والقصائد المؤلفة بشكل خاص للأطفال ويعود أصل أدب الأطفال إلى القصص والأغاني، وقبل وجود (الطباعة) حيث كان الآباء ينقلون القصص والأغاني إلى أبنائهم شفوياً، وفي القرن الخامس عشر أصبح أدب الأطفال يحمل رسالة أخلاقية ودينية)..
وبرأيي الشخصي فقد تأخّر الكرد كثيراً عن الاهتمام بأدب مدوّن للأطفال بعد كتاب (خاني) الاول، الذي يعتبر ما قام به ومنذ أكثر من ثلاثمئة وأربعين عاماً بدايةً لظهور (أدب الطفل الكردي)، والسؤال الذي يطرح نفسه، أين كان المتنورون الكرد طيلة هذه الفترة الطويلة من دون الاكتراث بهذا الجانب ومواصلة مسيرة خاني الأدبية الذي رسمها؟!
ولقد ظهرت مؤخراً إرهاصات لولادة هذا النّوع من الأدب في بدايات القرن المنصرم وكمحاولات فردية، متفرقة وبسيطة في بعض المجلات الكردية وفي قصائد وكتابات بعض الشعراء والكتّاب الكرد كما في مجلة هاوار وفيما بعد روناهي وغيرها وخاصة في قصائد الامير كاميران بدرخان 1895- 1978م مثالا، ناهيك عن حرمان أطفال الكرد عن التعليم بلغتهم الأم والاطلاع على أدبهم، بسبب السياسات العنصرية للأنظمة المحتلة والمقسمة لكردستان، وهذا ما يتنافى مع ميثاق ولوائح الحقوق الأساسية للشعوب والأثنيات العرقية لدى منظمة الأمم المتحدة وهيئاتها الثقافية وغيرها.
ومن هذا الباب ولما لأهمية (أدب الطفل الكردي) من ضرورة ومطلب ملح أقترح باعتماد يوم الحادي عشر من آذار من كل عام “كيومٍ لأدب الطفل الكردي” تيمناً بتاريخ نشر كتاب” نوبارا بچووکان” وتسميته بـ” نوبهار” أو باعتماد اليوم الحادي والعشرين من نيسان كل عام، وذلك لصدور أول عدد لمجلة الطفل الكردية رسميا في عهد جمهورية كردستان (مهاباد 1945_1946) باسم مجلة “گروگالى مندالى كورد” إذ أصدرت ثلاثة أعداد منها فالعدد الأول في الحادية والعشرين من نيسان سنة 1946، وتكمن أهمية هذه المجلة في أنها كانت باكورة أدبية لبناء أدب الطفل، محصص للطفل الكردي باللغة الكردية بعد ثمانية وأربعين (48) عاماً التي تلت صدور جريدة (كردستان) في القاهرة (1898).
للعلم فإن إصدار مثل هذه المجلة في ذلك الوقت وكخطوة أولية في هذا الاتجاه، كان عملاً ناجحاً، فعدا عن كونها قد شغلت حيزاً للتسلية والترفيه عن الطفل ودبت فيه روح التأمل والإحاطة بواقعه الكردي من خلال نشر القصائد والمواضيع عن التاريخ والجغرافيا، والتعريف بمشاهير الكرد وقصصهم القصيرة والترجمات، والمواضيع الطبية والعلمية والأدبية والتي تخص قواعد اللغة الكردية.
ولقد كانت القصص في فترة ما في أوربا القروسطية تهدف إلى جعل الطفل يتقن الحروف الأبجدية وقواعد اللغة من خلال الأغاني والقصص والرسوم… ولهذا وكما أرى بأن تزامن تاريخ كتابة (نوبارا بچوكان) وإصدار أول مجلة للطفل الكردي في يوم واحد سيوفي بالغرض، بحيث يتم الاحتفال بيوم الحادي والعشرين (21) من نيسان ك”يوم لأدب الطفل الكردي” على أن نسميه ب”نوبهار”.
ولقد سبق الأدب الشفهي وعند جميع الأمم الشكل التدويني (الكتابي)، وبالتالي فالأدب المدون إنما هو الوجه الآخر للشفهي وهما يكملان بعضهما كوجهين للعملة.
ولقد سبق الأدب الشفهي لدى الكرد كثيراً عن شكله الآخر، التدويني، ولولا وجود تراث ثقافي (شفهي) ضخم لدى الكرد، لما استطاعت الأجيال الكردية السابقة واللاحقة من الاحتفاظ بلغتهم وثقافتهم طيلة عقود الحرمان ومنع اللغة الكردية من قبل الأنظمة الغاصبة والمحتلة.
ومن المعروف أن الشعب الكردي يتمتع كغيره من الشعوب بالكثير من الحكايات والأساطير والظواهر الأدبية الشفهية والتي تندرج في إطار (أدب الأطفال) ومن تراث ثقافي غني بالقصص الشفهية والأغاني والموسيقا الكردية الخاصة بالطفل.
وبشكل عام يمكن اختصار معالم وملامح أدب الطفل الكردي في العديد من المشاهد اللغوية والأدبية التالية، وباختصار ومما سبق أرى بأن:
أولاً: لوري (لوراندن) أو الترنم: لوريك؛ نوع من الأغاني الهادئة مع ما يشبه موسيقا صوتية، إذ كانت الأمهات الكرديات ولا زلن يغنين لأطفالهن الرضع، فعندما ترضع رضيعها أو تحاول دندنته عند النوم في المهد أو حتى عندما كانت تمسد وتمشط شعر طفلها، فإن تلك الأغاني والهمسات الهادئة كانت مبعث طمأنينة وسكينة للطفل تجعله يكف عن البكاء أو يخلد للنوم، وباستماع الطفل لتلك الأغاني والدندنات الهادئة تجعله يطور من مهاراته الذهنية والعقلية، فالدماغ يستجيب للأصوات المتحركة واللمسات والقوافي المنطوقة وأماكن الوقوف في الكلام من خلال التنبيهات الصادرة في فروة الرأس نحو مراكز التنبيه في الدماغ، وما للغة الكردية من نظام صوتي ومتنوع بالقوافي وارتفاعات لنطق الحروف وتخفيضاتها لاسيما فهي لغة غنية بالأحرف الصوتية بخلاف بعض اللغات الأخرى.
ثانياً: قصص أطفال وتقليد أصوات الحيوانات:
فبالإضافة إلى أغاني (لوريك)، كان الآباء يتحدثون مع صغارهم بلغة خاصة سهلة الفهم وتعبيرية تعتمد على الرموز والإيماءات والايحاءات وبعض المفردات اللغوية الخاصة بالأطفال، وغالباً ما كانت تلك المفردات مكونة من مقطع واحد مؤلف من ثلاثة إلى أربعة صوتيات وأحياناً من صوتين أو مقطعين مكررين مثل: ماما، دادا (الأم)، مەمه (الماء) ومن أشهر تلك الكلمات المشتركة بين أغلب اللهجات الكردية الخاصة بالشراب والطعام ك: مه مى، عه مى…
ولأعضاء الجسم مثل: چه چ، په پ، چچو… والخاصة بالحيوانات الأليفة أذكر: مه عك، توتو، چوچو، عَوْعَو، خچو…
وأما المفردات الخاصة بتحذير الطفل وتبيهه لمواقع الخطر ومصادرها مثل: بڤ، كخ، بع …إلخ.
إنه من الملاحظ أن الآباء كانوا يحاولون تعليم أبنائهم على اللغة من خلال الحروف السهلة (الرخوة) والمقاطع المكررة كمرحلة أولية بحيث يجعل لغة الأم، لغة جذّابة وسهلة، وبالرغم من ندرة الأبحاث والدراسات حول هذا الموضوع وفق أسلوب البحث العلمي، إلا أنه يمكن القول أنها كانت في سياق تحضير الطفل لمرحلة تلقي المعلومة والمفردة اللغوية بأبسط الطرق ومن خلال الحواس بعيدا عن المجردات، ومن خلال تلك المفردات البسيطة والتي عرجت على بعضها في هذا الموضوع وغيرها من الإيماءات إنما كانت تهدف لتطوير مهارات الطفل وتلقيه المعلومة مباشرة وبسلاسة… ولا شك أن الجهات التربوية والإرشاد النفسي والمختصة بتولي الاهتمام اللازم بها وعليها ذلك لتعزيز القدرات اللغوية للطفل وكما أسلفت سابقاً.
ثالثاً: وجود المظاهر المسرحية والتمثيل في العديد من الحكايات الشعبية من خلال الشخصيات الخرافية والساخرة وكذلك في ألعاب الأطفال البدنية لتعزيز قدرات الطفل الذهنية وايضا لتهيئته من الناحية النفسية والجسدية كالحركات اللارادية.رابعاً: الألعاب الذهنية (مامك)
الحزازير والالغاز، كان سرد الحزاير يُطرح على شكل ألغاز للتسلية في المجتمع الكردي ولم يكن يقتصر على عمر (عقلي- زمني) معين، وغالبا يطرح على شكل ابيات شعرية أو من خلال ربط جملتين او أكثر، وهذه تساعد الطفل على تحليل وتفسير الجمل المعقدة في اللغة الكردية وفهم قواعدها، وثانيا كـ(اختبارات الذكاء والبداهة) نذكر منها على سبيل المثال:
(مامکێ منو: تشتەک هەیە تشتانی
نە پی هەیە نە پەحنی
هەر رۆژی دچێ کانی
ئەو چییە: جەر)
(مامکێ منو: ئۆدەکا شووتی مووشتی
ئاغایەک تێدا روینشتی
چییە: شوور)
إضافة الى قصائد أشبه بالرياضيات (الجبر) وفق نظام شعري للأعداد الأحادية (الفردية) على سبيل المثال لا الحصر، وحسب اطلاعي الشخصي وليس كباحث تربوي وكما هو ملاحظ في البلدان المتقدمة فهم لا يحبذون أسلوب التلقين الببغاوي المجرد من تلقي الطفل للمعلومة، لا سيما وأن عصر المعلومة والإعلام قد بلغ مراحل متقدمة قد تخطى أساليب التربية القديمة، فأغلب الدراسات تركز الآن على أهمية تعلم الطفل للمعلومة من خلال تزويد مراكز التعليم والتربية لأجهزة ومصادر مرئية كوضع التلفاز الحديث لبث أفلام مخصصة للصغار وبرامج ترفيهية ومخابر تشريحية تتناول المعلومة على الواقع، فالمعلومة أصبحت مجرد كيان مادي ملموس، وليست حبيسة الكتب والعقول، وعلينا أن ندرك أن ذلك ليس متاحاً إلا في الدول المتقدمة، وبالرغم من ذلك وعبر السياق التطوري للمعلومة وقبل أن تكون مجرد بيانات وأرقاماً وصوراً أصبحت لها قيمة اقتصادية مهمة في عالم الاقتصاد الرقمي والمعرفي الذي نعيش فيه، وبالرجوع للماضي وحتى لا أخرج من سياق الموضوع وكما يبدو لي فقد كان الآباء (الكرد) قديماً وقبل عصر ثورة المعلوماتية بكثير يعتمدون على تلقي أطفالهم العلوم والمعرفة بالكلام البسيط والموزون ومن خلال قصائد للأطفال تتناول ذلك أو ألعاباً بدنية تتناول جانباً معيناً ككيفية تعليم الطفل الأرقام الأحادية (الفردية) نذكر منها المقاطع الصوتية التالية:
(يەکل دکل دوماسي
شەمسۆ قتو رباسی…)
(روڤي روڤي رندک
سەري دووڤي ب كنجک
ئاني بيستو چارا
لي بدن قوته دارا …)(یەک و یەک
تەیرکێ بەلک
زازا بلبل
دەرمانێ دڵ …)
(ئەز کونجی
تو کونجی
لسەر تەختێ فرنجی
ئەز فریام
تو ما ل جی). …
خامساً: قصص الأطفال وتقليد أصوات الحيوانات من خلال قصص الأطفال، حيث أن الأدب الكردي الشفاهي زاخر بالحكايات وقصص الأطفال والتي تتكلم على ألسنة البهائم والطيور وتقلد أصوات شخصيات وأبطال ذلك النوع الأدبي ومن غيض ذاك الفيض ولعلّ أشهرها حكاية (شەنگي و پەنگي) أو قصص ربط مثل (كيزا تەرەجان) وقصص عن الثعلب الماكر والديك المغرور وغيرها…
ولقد طافت بي الذكريات عندما كان المرحوم والدي يقص علينا بعضاً من تلك القصص، سيما عندما كان يحل الظلام وفي أمسيات الليالي الباردة وكلٌّ منا يتقمص شخصية بطل القصة ففي قصة (شەنگي وپەنگي) أروع مثال عن ذلك، فلكلّ شخصية في القصة صوتها والذي يعبر عن مدى قوة أو ضعف تلك الشخصية فمثلاً حين وقف الذئب بباب المغارة الموصد ومستغلاً غياب الأم التي خرجت ومنذ خيوط الصباح الأولى نحو المراعي ووسط مخاوف الغابة ووحوشها، فالذئب الشرير لن يترك الفرصة تمر لينقض على الصغيرتين شەنگي و پەنگي، وما أن تمتلئ ضرع النعجة الأم حتى تهرع وبكل طاقة لتقف بباب المغارة مرددة وبهمسة حنونة وخافتة مقطعاً صوتياً ومفادها:
(( هلا فتحتما الباب لوالدتكما ! فالحليب قد بدأ يتصبب من الحلمات، فالعشب الطري مازال بين الأسنان)) و بالكاد ما أن تسمع الصغيرتان الجائعتان النداء، حتى تهرعان نحو فتح الباب، فنبرة الأم كان محل شكٍ لنا نحن الصغار و لم يكن محبباً أن يتقمص أحدنا دور الأم، رغم ما فيها من حنان ودعوة للحب والعطاء… وبالنسبة للذئب الماكر والصوت الأجش والهادر وهو يقف أمام باب المغارة ورغم محاولاته في تغيير نبرة صوته وإخفاء ملامحه وأنيابه ومخالبه وأطماعه إلا أن طباعه الشريرة طغت على تلك المظاهر الخادعة والزائفة، وعندما كنا نحاول إخافة بعضنا فإننا كنا نقلد صوت الذئب القوي ولعله كان بطل القصة (الشرير) في نظرنا رغم أنه كان يمثل قوة الشر والطغيان في وجه قوة الخير والتي كانت تجسدها شخصية الماعز- الأم، وعندما كنا نخاف من عتمة الليل وعواء ذاك الذئب وهديره في وجه شخصية الأم فكان معطف والدنا هو حصننا الحصين وملجأنا الدافئ، وهو بنظرنا ذاك الجدار الفاصل بين الخير والشر أو ذاك السور الذي لا يخترقه الشر والمتجسد في الذئب.
وخلاصة القول: فإن راوي هذه الحكاية (المجتمعي) وبإيمانٍ منه بانتصار الخير على الشر قد جسد تلك الحقيقة في شخصيات أبطاله، وهكذا تخلصت الأم المسكينة، بطلة القصة بإصرارها على ضرورة مواجهة الظلم والشر، وبكل جرأة شقت الماعز-الأم بطن الذئب، وحررت صغيرتيها من بطن الذئب. وسألتهما: أين كنتما؟ فأجابت إحداها: كنا في بيت الخال، نحتسي شورية العدس بالمعلقة الصغيرة؟
وكما أسلفت سابقاً فإن أصوات حيوانات القصص الشفاهية في الأدب الكردي ومن حيث تفخيم الأصوات كصوت الذئب أو كصوت الدب في قصة (زەرکازێرا) أو ترقيق وتخفيف صوت الماعز واللقلق والديك والحيوانات الأليفة الأخرى لها دلالات رمزية على مدى إصرارهم في نيل حقوقهم وأما عنادهم ومحاولاتهم المتكررة في سعيهم نحو تحقيق أمنياتهم لهي دلالة على إصرارهم على التمسك بحقوقهم وعدم الإفراط فيها كحالة العنزة في قصة (شەنگي و پەنگي) التي كانت تسعى مراراً وتكراراً للقاضي وتشتكي إليه في الذئب الماكر الذي التهم صغيرتيها وفي النهاية استطاعت أن تنال مبتغاها…، وفي المقابل نجد الحالة الوردية في بعض قصص الكرد الشفاهية والتي ترمز لعالم (النفاق السياسي) والذي ظهر جلياً على الساحات الدولية، وكيف أن الجلاد يرتدي ثوب الضحية ويمثل دور المجنى عليه، وعندما كنا نستمع لدور الذئب الذي ذهب للقاضي متوعداً تارةً وبأسلوب الابتزاز أن يغير الأخير من مسار المحكمة، كنا نصرخ وننعت ذاك الذئب بعبارات المخادع والمنافق والكذّاب، ولعل الراوي أراد أن يوصل لمستمعيه بأن قصة (شەنگي و پەنگي) إنما حلبتها المعترك الإنساني وأن شخصياتها وبكل صفاتهم هم البشر، ومهما تعقدت وتشابكت الأمور والمصالح فإن هناك حتمية أزلية وهي أن قوى الخير والنور والتي جسدتها (آهورامزدا) في المعتقدات الدينية الكردية ولاحقاً بالقديسين والمرسلين لابدّ أن تقهر قوى الشر والظلام (اهريمان) ليستقر في العالم السفلي المظلم والبارد…
وفي ختام هذا الموضوع، ورغم أني قد بالغت في سرد الأدب الشفاهي والتي احتلت حيزاً كبيراً منها، لا بدّ لي من العودة لمقدمة الموضوع والتي هي الهدف من النشر والعرض ألا وهي اقتراح يفرض ذاته على الواقع ويتجلى في عرض يوم متفق عليه من كل عام يحتفل به كـ”يوم للطفل الكردي” يركز فيه على “أدب الطفولة” بشقيه الكتابي والشفاهي، لما للأدب من تنشئة الأجيال، فأمة ترعى الطفولة اليوم؛ ستجني ثمارها غداً؛ فالأطفال اليوم هم رجالات الغد وبنّاؤوها. - مرحبًا عزيزي المُغادر..
روماف – ثقافة
نرمين الحنيطي
مرَّ على الغياب خمسةٌ وثلاثون يومًا..
جئتُ أحملُ رسالةٌ تقول:
يُسقى الشوق بالكلماتِ البالغة وأنا هُنا
لأسقيكِ جزءً من محبتي التي لا حد لها
أُرسِلُ إليك رسالةٍ أُخرى لن تصل ..
تحملُ شوقًا بلا عِتابٍ بكاملِ وقاري وكامِل هيامي أقول أنا مُشتااااااقةٌ من رأسي حتى عظامِ أقدامي
حتى فعلتُك لم تجعل منك شخصًا سيئًا لئيمًا أمامي انتَ كما انتَ في أول مرةٍ محبوبي صاحب أكثر الوجوهِ قبولًا وأقرب من حبل الوتين للقلبِ
الشدوْ الأمتع لطبلةِ أُذني
ولو بيدي لأقول قلبُ قلبي وعُمر عُمري ،فهل للعُمرِ عمرًا وللقلبِ قلبًا!! أم أنها مشاعري البالغة قد انجرفت من جديد لتصنع لك مُرادفاتٍ جديدة مليئة بالحُب ولا تصِفه!
بالرغُم من قلةِ رؤيتي لك بما فات من أيام إلا أنني حزينةٌ على أيامٍ ستأتي لا أمل لي في رؤيتِك
عمومًا عزيزي
كُن بخير إلى أن ألقى خيرَ الوجوهِ مرةً أخرى بعد ثلاثون يومًا آخرين ليصبح هنالك خمسةٌ وستون يومًا تفصِل بين قلبي وقلب من أُحب ..
- حلم قيد الإنجاز
روماف – ثقافة
قال : اشتقت لك
فقلت: كيف تشتاق وكل ما جمعنا لقاءان ومقعد يتيم؟
فأجاب: هو توق الروح لتوأمها الذي لا يُرى، لكنه يجسُّ نبض الغياب .
سرحتُ بذاكرتي، ومرت أمامي مشاهد قديمة، ولحظات خفقان تائهة، ربما هو ذاك الذي طالما انتظره قلبي في الغيابات الطويلة، للحظة ترددت، غاصت روحي في التساؤلات ؟
كيف لروح أن تبقى منكسرة وهناك من يتلمس بشغفٍ اللقاء؟
وكيف لقلبٍ رغم انصياعه يبدي المكابرة فيما لايملك سوى النزوع لرغباته؟
كأن العمر لا يُقاس بالأيام، بل يُقاس بما يعتري القلب من الندوب ووطأة الخيبات .
هل حقاً ينتابنا العجز ويسيح العمر في دوامة الخذلان، حين يستغيث فيحار أي الجهات سيسلك؟
أم أن القلوب تهرم مبكراً وهي تترقب اللقاء المنشود ؟
أذكر آخر مرة ارتسمت على شفاهي ابتسامة بريئة والأيام تمضي وأنا أحاول الاقتراب أكثر وأكثر لانجاز الحلم .
فكيف لك يا توأم الروح أن تشتاق لروح تحاول أن تنجز حلماً على قارعة الحياة؟
فابتسم وقال: هو التوه في مجازات العشق ياشفيعة الروح وكل ما تبقى مجرد عبارات .
- الغدُ المُحيِّرُ
روماف – ثقافة
في غدنا صبّارةٌ بالأمسْ
بوّابةٌ للطّمسْ
أعجوبةٌ فاتحةُ العينينِ
مثل الكأسْ
نشتاق عالمًا من الجمال
نشتاق لحظةً كانت لنا
هل نلتقيها مرّةً أخرى؟
وهل نرى وجوه الحبّ تسعى
إذا ارتأتنا؟!
كان وهمًا أن تدير الكأسَ للمحالْ
ويلتقي الغبارُ بالخبالْ
ما ضاع ضاعْ
في غدٍ قد لا تكون جنّةٌ
وتنهش الذّئاب خبزتي
نتيجتي مقطّعةْ
معصوبةُ العينين لن ترى
إلى متى نشتاق عالمًا مفضّلًا
وكيف نلتقيه جدولًا مؤوّلًا
فقصّة الأمس ما عادت
فهل غدي لحظة النّهار تنقضي
في مذهب الأحداثِ والحرّاسِ
..
لكنّها الصّبابةُ المقنّعةْ
يجري الزّمانُ راسمًا لنا الآمالَ في غدٍ
بل إنّه الظّمآن في فيافيه العِطاشْ
لا يرى غير السّراب لامعًا
فاسعد بأقرب لحظةٍ
لا تنتظرْ
هيّئ لدنياك المسرّة قانعًا ببسمةٍ
في أحلك اللّحظاتِ
قاوم باستماتةْ
أعجوبةٌ تجري تدعو إلى الشّماتةْ
إيقاعها النّدى والقول وقت الهمسْ
يجري الزّمان عائدًا أو ذاهبًا
فلتقتنصْ مباهج الحياةِ حافزًا للنّفسْ
